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一粟谈董氏针灸:齐文化与董氏奇穴思想浅探

2012-9-2 23:28| 发布者: admin| 查看: 2792| 评论: 0

    今之世人言董氏奇穴实从董公景昌始,除此而外民间或有流传,则非为世人所知。而董公自称鲁东董景昌,世居鲁东平度,而迁台湾后始为人疗病授徒。故今之董公所传董氏奇穴实包括董公祖上所传部分与董公个人创立发展之部分。或言董氏来源于甘肃某地,又云董氏族谱如何如何,其所谓董氏族谱非董公之族谱,或如某人言今之秦氏无人自称秦桧后代,倒愿意与秦琼秦叔宝搭上点边界。又云董氏奇穴设穴与天象有关与敦煌某图相似,其实敦煌之书非发源于敦煌,这一点有关学者在敦煌医书辅行诀研究已有明确结论。因此研究董氏奇穴如其从不着边际的各种猜测出发,不如先研究一下平度所在齐地历史文化与上个世纪董公在世时台湾的文化背景。董氏发展到现在早已不再只属于山东与台湾,也不只属于中国,而属于全世界。一粟在将齐文化与董氏奇穴一些思想做些对比后,发现二者有很大相似性,因此写下来供大家参考,自知知识浅薄,难免贻笑大方。其中关于董氏奇穴来源董门中流传一些说法,未经考证,而一粟非其门中人,故不妄言。又说中医学起源于先秦时代,故一粟先从先秦说起。

    西周之前,泰山以北为齐地,泰山以南为鲁地,二者皆属东夷人活动中心。后姜太公以军功健齐。太公因其俗,简其礼融合了内陆文化与滨海文化特点。学者们普遍认为齐文化具有兼容性,开放性,尚功利,重时变特点,这与鲁文化尊传统贵伦常尚仁德重教化特点不同。而齐文化这一特点在董景昌先生身上表现尤为突出,例如董公借助血液循环来解释董氏奇穴设穴,并个人开创了很多穴位与治法。当然齐鲁文化存在着互渗性,如孔子言其一变至于鲁,鲁一变至于道,但齐文化始终保持了自己的特色,当然了孔夫子是从儒家角度出发谈论这个问题的。而齐文化在其历史发展过程中与道家实有莫大的密不可分的联系。待续。


    继续胡侃:有云董氏奇穴有墨家风范者,偶一看,嘿,墨子老人家原学于儒,后来看着儒家不顺眼,又开始反对儒家了,儒墨二家反与被反打得好不热闹,只是墨家于秦汉之际就在历史上消失了,没太多意义。而墨子故里又以鲁国之说为多,与什么甘肃呀什么不搭界。这是题外话,因为关系到前面提到的齐文化与鲁文化交流,故而言之。

    言归正传,顺着历史脉络向下看。齐文化的巨大发展是在战国百家争鸣的时代。公元前四世纪初,姜氏齐国被田氏取代,齐国的文化也随之开始了一个新的发展时期。齐国举办了著名的稷下学宫,稷下学宫是一个集文化教育学术研究参政议政政策咨询为一体的综合性机构。稷下学宫的出现,使齐国迅速确立了在华夏各国的文化中心地位。在稷下学宫创立之前,虽然儒道墨法等主要学派都有了一定的发展,但缺乏互相交流。稷下学宫成立之后,各派代表人物在这里定期集会,展开学术辩论,交流与争鸣,互相影响吸收。并且·涌现出一些新的学派。在稷下学宫中占主流地位的黄老之学就是一个新出现的学派。黄老之学以道家学说为哲学基础,吸收了法家儒家墨家名家阴阳家的部分思想。

    尤其重要的是邹衍的阴阳五行学说也是稷下学说术的一个重要贡献。而董氏奇穴一个重要特点就是重视五行,其穴位以五行命名者主多,例如火主火连火串水曲水晶木斗木留土水木火木穴,其中既有与传统经穴相合的,又有董氏奇穴所独有的。而当代董门弟子台湾的胡炳权氏又有所发明,创造了五行刺络法,与十二正经更大不相同。因此看一下阴阳五行学说的祖师爷的东西也许有些好处。

    阴阳与五行原本是产生于不同地域的两种很不相同的文化体系,他们在彼此独立的状态下,各自经历了长期的发展过程,最终才走到了一起。阴阳说与五行说的合流,实现与战国中后期的稷下学宫,其标志是管子中的幼官四时五行等篇。稍后于管子的其人邹衍集阴阳五行思想之大成,是阴阳五行学派最重要的代表人物。由此可见,阴阳五行学说在齐地最为盛行,是最具齐国地域特色的思想理论。

    邹衍的阴阳五行学说包含有很多神秘诡异的成分。邹衍在稷下有一个雅号叫谈天衍,可见他善于谈天说地。对此史记中也有记载:邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始大圣之篇十余万言。其言闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠,先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其吉祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应所兹。以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州,赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有椑海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者久,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆类此也。

    嗟夫,一粟读及此不胜感慨。邹子者真大智慧也。观其地理知识之前瞻性如是,全无后世儒家唯我中国独大并以此为中心的愚昧。反复阅读发现他的思想如董氏之人体分为一一部位至十十部位,临证取穴时,让患者随取一部位,皆可从中取穴治病,何等的相似,而董氏奇穴中以天地命名者如天宗地宗人宗有以三江双河命名者,类似者何其多也,又如董氏掌诊理念与邹衍理论又是多么的暗合。待续

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